大抵是因为陵州城那次魔物之乱的惊吓，满城噩梦犹有阴影。无论是豪强士绅，还是升斗小民，趁着这次社火节与元宵节重合在一起，晚上家家户户都挂着各类彩灯。
除此外，还有大量富户踊跃捐赠灯会，从正月初六开始,春幡簇彩，春灯渐盛，有福州运过来的名贵珠灯，还有陵州本地的皮灯、绢灯、纸灯、纱灯。
如往年的灯会一样，灯罩上还绘制着各类神仙故事，有两类故事受到热烈追捧。
一类是天师捉鬼的故事,一类是菩萨低眉,慈悲众生的故事。
这体现出大家希望神仙保佑平安的心思。
婴宁喜欢看灯，于是秦川请王孚买了上好的白纸灯笼送来，他挥起笔墨，不写神仙故事，将天、地、山、川、草、木、虫、鱼等，皆入了灯罩精美的绘画里，还题了许多灯诗上去，考虑到婴宁还没开始识字，还贴心给她念了几遍。
只是她还不懂那些诗句的意思，但觉得好听。
玉湖、冰雁在除夕时过来与婴宁耍闹了一会便走了。年节的时候，她们都很忙,至于土地神，更不用提。
社火的社，便有土地神的意思。
这次社火节，它终于在陵州城打响了名气,往后沉淀下来,为信徒排忧解难,保佑新的一年五谷丰登,香火是断不会少的。
到了夜里,陵州城内外，灯星相望，仿佛陵州城，也成了一片星河。大梁朝已经有了火药，起源于道士炼丹，无意的发现。如今还没有大规模运用在武器上，不过在民间常被走江湖的把戏人运用，烟花之类的事物在东南繁华之地逐渐推广起来。
但还是稀罕物。
这次陵州城的富户下了血本，从周边各地求购了大量烟花，从初六开始绽放在夜空里。
婴宁、清清、黄沙都是第一次见到这样的盛景，尤其是婴宁，看见烟花，比见了灯火还喜笑颜开。
不知不觉间，到了正月十五。
过了元夜，这场热闹的社火、灯会，便会平息下来。
今夜会是最后的狂欢。
上午，秦川就带着婴宁和清清出门。
先是到了北郊土地庙外的广场，乱坟岗被推平后,北郊渐渐热闹起来,许多外地人涌进城,看各类风物,反倒是陵州本地人见惯了那些，纷纷外出，土地庙、姻缘庙因为相邻，反而因此互相受益。
因为先拜了土地，求取来年富足，便可以顺手去旁边姻缘庙求问姻缘。
庙前的广场，还有许多卖艺的，婴宁最喜欢看童子敲太平鼓、跳白索，清清则是看翻筋斗、蹬坛、蹬梯耍子的。
因为北郊向来人烟稀少，广场足够大，且人流量不少，于是各家店铺和小摊贩早早准备了各方货物，通宵达旦营业。
白天还好，到了夜里，人流更多，几乎能比拟内城。
任谁来到这里，都想不起从前此处邻着一个乱坟岗。即使知道也不在意，大抵人多的地方，妖鬼也不敢作祟，何况还有土地神、姻缘神两座神庙在此。
玩到下午，秦川带着婴宁先回庄园一趟，等到巳时以后，才是元宵灯会最热闹的时候。
因为今天晚上，那个最近很有名气的活观音会来土地庙前的广场唱戏，广场正中正搭着烟火架，高达一丈，准备夜里大放烟火，用来照亮戏台。
活观音本是苏州人士，不是女儿身，而是男子。他是当代的戏曲大家，融合南北的曲调，创出一种委婉清丽的新唱腔，被称为“水磨调”，这种唱腔就像江南人的水磨竹器、水磨年糕一样细腻软糯，柔情似水。
近年来，活观音名气越来越大，连神都都有他的戏迷。
他来到陵州府登台，自然引起极大的轰动。
许多外地赶来参加社火节、元宵灯会的人，不乏有仰慕活观音来的。
到了晚上，人潮拥挤。
秦川带着婴宁上了旁边土地庙的屋顶。
他研究了青衣男子隐遁虚空的道术，配合敛息术，道术以元神施展出来，与婴宁、清清隐藏在下方灯火外，融入夜色里。
他们来了后不久，活观音着观音帔登台。
唱的戏曲名目是《观音鱼篮记》，内容是：
前朝张真与金牡丹两家父母指腹为婚，十八年后两人长大成人。张真奉父命至金府认亲，金牡丹父亲金宠留张真在府中攻读，待金榜题名时再成婚。东海金线鲤鱼精见张真才貌双全，变作金牡丹模样，夜至书馆与张真私合，又使法让真牡丹患重病，自己同张真私奔。被追回后，金宠家无法分辨两牡丹之真假，只好请一位身怀正气的清官断案擒妖。鲤鱼精抢先掳真牡丹逃走，路上被龙虎山的天师击败，逃亡途中又被观世音收入鱼篮。鲤鱼精被免死后，皈依佛门，最后修成鱼篮观音。
内容与秦川在现代见过的观音鱼篮记大致相同，不过细节有差别，他原先所读的清官是包拯，鲤鱼精逃亡路上路上是被玉帝派遣上洞八仙击败。
不过小小鲤鱼精，惊动玉帝，还派了八仙去捉拿，颇有些杀蚊子用牛刀的感觉，何况还让鲤鱼精逃掉，最后还是观世音将其收入鱼篮。
实在有些难以解释。
无论是他现代所读，还是现在所见，这个故事都是乏善可陈。
不过活观音不负其盛名，在其精湛的戏腔下，生动展示了一幅江南水乡的生活画卷，悠远、轻柔、妙曼的戏曲声腔，又凝结了东南文化的典雅、柔婉和绵软，字字句句都带着诗意，尤其是鲤鱼精与张生之间细腻的情丝，体现得俗而不媚，雅而不色。
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