饭厅外不时传来后园中的蝉鸣鸟叫之声，曹爽的后园修得很大，已远远超过了大将军府的规制，
但之前的曹爽在这方面是个惯犯，几乎不会在乎别人的看法，就是喜欢做一些逾制的事情…………
虽然大将军府和丞相府的规制已经很大了，但先前的那个曹爽还是不能满足，就只能再修得更大更好一些，
也很少有人敢不开眼上奏弹劾他，除了像司马懿那样鹰视狼顾之人，在一月便趁他不在弹劾了他，
“人类的一切社会行为都不能违背天地大法，都必须遵循天道运行的规律行事”。
从统治阶层而言，建筑的布局、形象、规格乃至材料等等，都应该彰显“故贵贱有等、衣服有别、朝廷有位、则民有所让”、“礼之可以为国也久矣，与天地并。
君令、臣共、父慈、子孝、兄爱、弟敬、夫和、妻柔、妇听、礼也”、“礼者，长幼有差，贫富轻重皆有称者也”等儒家思想学说中上下有别的“礼”的社会秩序及古代礼仪文化所涵含的典章、制度、规矩和礼节。
经演变衍化，礼逐渐变成整个中国古代社会的行为、法规等的代名词。
到周朝，已演变为一种社会化秩序，具体的行为规范。
在先秦典籍中，关于住宅规格的规定俯拾皆是，其中最有影响的莫过于《周礼考工记》了。
书中对各种建筑的高度、开间、屋顶乃至门阿之制均作出了详尽的规定，此外《国语》、《左传》等典籍中亦有散见。
例如《国语》中赵文子由于在檐掾上做了雕饰，以至于大夫张老因为“惧不免”而“不谒而归”；
《礼记》中也有相应的规定：“天子之堂九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺。”
这只是对建筑基座高度上的等级规定。
《礼记.王制》中规定：“天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙，庶人祭于寝”。
这个是关于宗庙建筑的等级规定。它既限定了不同等级的人所拥有的宗庙的多少，也限定了其所拥有宗庙建筑的排列方式，这些是建筑组群的组成和布局上的等级要求。
先秦时期对于色彩的使用如宫室柱子颜色等级也有着严格的规定，“楹：天子丹，诸侯黝，大夫苍，士主黄。”
建筑一般要按照其所有者的身份和地位建造，一般来说，我们把这种制度称为“中国古代建筑等级制度”，它最晚出现在周朝，甚至出现得更早，
不同的朝代其建筑等级制度不同。比如：在周朝的时候，正堂的高度和面积大小、门的数量以及宗庙的室数，都是呈递减趋势的。等级越高，正堂越高，面积越大，宗庙多而大，等级小的恰恰相反。
另外，制度还规定，普通百姓不得建阙，只有天子和诸侯的住所才可以建。
天子可以在门外建一对阙和影壁，诸侯只能在门内建一只阙和影壁。
士大夫若是也想仿照此做法，可以用帘帷代替，绝不可用影壁。除此之外，对建筑的颜色也有规定：天子的住所和宗庙可以用重檐庑殿顶建造，柱子用标准的大红色，斗和瓜柱必须加上各种各样的彩画；
诸侯、大夫和士等人只能用两坡式屋顶，柱子涂黑、青、黄这三种颜色。
甚至于，在制度中，人们还对椽子的加工规模和精细程度作出了不同的等级要求，
相沿数千年之久的封建国家内部自然也有一套的严格等级制度，拥有无上权威的皇权是必须借助礼仪符号来展示的，礼仪符号包含服装、舞乐、宫殿等等。
车马、服饰、宫室、器具、葬仪都有严格的等级规定，既有规定就会时常出现对规定的违反，即逾制问题。
而在种种的逾制现象中，最为突出的莫过于建筑宅舍的逾制，从以前到现在都是不能禁绝的，
“逾制”的问题早在上古周代就已经出现，尤其西周末年和东周时期，王室衰微，各大诸侯们纷纷僭越礼法，藐视中央。例如：
其西人京师之子，则有粲粲然鲜盛之衣服，言王意纵西人，使令骄溢，不赋之也。
王既政偏如是，又上下无制，致舟楫之人之子，以熊罴之皮是为衣裘，言贱人逾制而奢富也。其私家之人之子，则百僚之官于是登用之，小人得志骄贵也。此周道之衰，已所以偏苦。
春秋战国时代，社会动荡，礼崩乐坏，礼制丧失，各个诸侯国在礼仪制度以及建筑等级上僭越逾制现象时有出现：
献六羽，僭礼于宗庙也。丹楹刻桷，奢也。世室屋坏，怠也……筑三囿三台楚宫，劳民以事游畋也，驭民之失也。新作南门，变常也。新作雉门，及两观久不修，又逾制也。
《左传?庄公二十四年》上说：“春，刻其桷，皆非礼也。”
这是建筑方面的礼俗规定。刻其桷，杨伯峻先生注曰：“刻桓公之桷也。刻，雕刻；桷，椽之方形者。”
他又据《谷梁传》引：古礼，天子宫庙之桷，斫之砻之，又加以细磨；诸侯宫庙之桷，斫之砻之，不加细磨；大夫之桷，只斫不砻；士人之桷，砍断树根而已。自天子以至大夫士，皆不雕刻桷，亦不红漆柱，则此丹楹、刻桷皆非制，故《传》云“皆非礼也”。
两汉时期尤其末期，君臣长幼尊卑礼制秩序曾出现危机，逾制现象时有发生，僭越的核心问题就是宅第逾制，汉武帝时晁错特别指出：“古者，亲近而疏远，贵所同而贱非类。不赏无功，不养无用。今蛮、貊无功，县官居肆，广屋大第，坐禀衣食。”
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