骨刺长矛由眼眶刺入在强大的惯性之下由内而外贯穿颅骨，顷刻间便摧毁了野猪的所有意志，元宵见状立即松开长矛侧身让开，以避免动能公式的残存冲击，长矛贯穿目标后在撞击之下必然被折断，及时放手才能规避伤害，这是轻骑兵转职枪骑兵后的战斗经验，相对运动都是一致的，有费力抽回长矛的功夫可能早就被敌人的同伴手刃了。
元宵反手抄起青竹作剑，以剑为身边同伴格挡野猪的撕咬，不过临时削出来的锋锐并不足以刺穿野猪坚韧的皮革，甚至短距离的撕扯也让元宵难以寻瑕伺隙批亢捣虚，徒手搏斗或许国术劲力能够穿透皮革直击要害，而神话传说中的一剑斩山断江的画风又不在同一次元，显然元宵此刻却是无能为力，只能寄希望于那些前辈能够克敌制胜。
兴许元宵的率先一击必杀鼓舞了同伴斗志，好学近乎知、力行近乎仁、知耻近乎勇，知斯三者则知所以修身，毕竟初次行动便为新人后辈领先一筹，即便其天赋异禀锋芒毕露也难掩自身不足，失诸正鹄反求诸其身，这才是正常的社会反思表达，推卸责任或者搪塞转移显然还不是这个时节衍生的惰性。
相持不下犹有闲暇去查看领队崇的表现，崇真可谓身长八尺虎背熊腰，持臂盾硬生生格挡住野猪獠牙不落下风，趁僵持之机反手将铁矛自野猪已然暴露的咽喉冲天贯刺，然后不顾野猪临死前的疯狂反扑，一脚弹射便将比自己身体大两号的野猪踹飞出去，徒留下飞溅的血渍证明这一场冲突的胜负。
或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。现实素来都是无所谓手段过程而唯结果论，能够抓到老鼠的那只猫一定是尽心竭力恪忠职守的好猫，神坛上的滤镜之下定然金相玉映而难察瑕疵，此时也是一样，在山鸣谷应般的默契配合之下凭借手中锋刃将跟前狂躁的野猪捅的血肉模糊，虽然有些狼狈却也不减彪悍之气。
至少在更为不堪的新人眼中这些能够搏杀野猪的存在是极为可靠的依赖，丛林法则之间强者能够庇护群体而受人尊崇，即便将来自己也成长到类似地步，但旧时记忆留下的印记与习惯依然影响着感官，父系氏族便是因此建立权威以及群体维护意志。
常言头猪次熊三老虎，是以对山林间人的威胁程度进行排序，而非实际战斗力，除非食物需求或者领地威胁，丛林间熊虎遭遇人类以谨慎而多半不会主动袭击，当然一旦遭遇猛兽猎食，寻常人也基本没有什么反抗之力，而雄性野猪则纯粹是没有平头的发型却有平头的脾性，没有畏惧之心以横行隳涂所以自取灭亡，是以君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
崇在斩杀试图反击的野猪后并未再继续冲杀，就近为队友消除危险后，自腰间抽出牛角号鼓起腮帮吹响，苍凉悠扬的号角声在丛林间迅速传荡开来，以声音传递信息大概是所谓通讯靠喊的进阶吧，在丛林遮蔽不见人迹时却是唯一可行便捷迅速的信息交换方式，以此来通知另一支队伍前来回合。当然也可以借以鼓舞士气或者恐吓猎物，野猪也是猪呀，鲁莽愚昧的代名词。
果然，在群族主力遭遇重创之后剩余受伤的母猪以及幼崽这才想起慌不择路四处逃窜，不过也是正中猎人下怀，来不及喘息收拾的前辈们制止了新人热血上头的蜂拥，开始熟练的张牙舞爪呼和喊叫以驱逐跟前残寇的头窜路径，向着来路而去，至于新人则被留下处理收获以及汇合队伍，元宵虽然此前表现惊人，但传统却不会因个人而破例，尤其是崇还只是继承人，在积蓄威望时节外生枝显然有些得不偿失。
试玉要烧三日满，辨材须待七年期。成熟的部落领袖并非只凭借勇武便能威服部众，如履薄冰的时节这位置更多的是保障食物供给抵御外来侵袭的责任，统筹规划判定指挥以及沟通妥协的智慧与世事洞明人情练达才是维持发展的必需品质，崇能在众人之间脱颖而出自然是被族长认定其才能秉性可以托付重任。
陆贾游说刘邦时曾言，汤武逆取而以顺守之，文武并用长久之术，马上得之，宁可以马上治乎？封建集权在君权神授的影响下将国家责任与命运寄托于封建君主一己之身，但历史大势中却极少有人能够扶倾挽倒兴灭继绝，所以在思想萌芽中便有言，保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣，不过星星之火很快被浪卷熄灭，直至天下危亡时国民意志觉醒方才重新燃起燎原之火。
但此时绝对权威的领袖才能更好的统御村落力量以开拓生存空间及保护自身繁衍，这也难怪但凡战乱之间能够割据自守而引珠玉自胫与百姓依附的多为枭雄之属，能够征讨攻伐能够招降纳叛，或知人善用拭面容言，犹如舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，但难以改变其在某些关键事项上一言而决独断专行的事实，全体决策固然可能规避政策风险，但在纷争之际也会因党同伐异而贻误时机拖延决策，可谓鱼与熊掌不可兼得。
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