是知之能登假于道者，不以心捐道，不以人助天，其耆欲深者，其天机浅。
热力学第二定律熵增便是天之道损有余而补不足，所谓热量会自发地从高温物体传递到低温物体，实际上便是热运动频率差异的分子相遇或发生电磁相互作用时，进而使两者的热运动频率趋同，由此可能出现最终所谓的绝对混乱与平衡，即为热寂。
在道法显圣的超凡现世间这天地灵机分布却为天时地势所束，倘若灵机浓郁如洪荒初开，无需感气便已经为无处不在的元气蕴养成高维存在。而天地破败之后元气潮汐起伏直至消退，如龙荒朔漠间凿井取水，非心志坚定毅力卓绝者不能为，若非如此在绝天地通间修行者如凤毛麟角遁迹山野。
“昔日齐桓公与管仲、鲍叔牙、宁戚宴饮，有言寡人与大夫能皆毋忘夫子之言，则齐国之社稷幸于不殆矣。齐桓公庭燎招贤励精图治，而尊王攘夷兴灭继绝，九合诸侯成就霸业，功成名就之际却亲佞远贤，以至于宠信三贵并据要津损国害政，其后身死国乱宗庙沦倾。
靡不有初鲜克有终，不忘初心方能善妖善老善始善终，所以尹霍为托孤名臣贤士表率，而周公惶恐流言日王莽谦恭未篡时，盖以生于忧患死于安乐，人或因艰难困苦而玉汝于成，却也多因权巧机变而败德辱行，以至于欲壑难填而身死族灭。
修行亦是如此，执念往往便是避之不及弃之可惜的因果与心魔，既是机缘也是束缚，人以贪痴嗔不能舍离所以有诸般诉求，为之奋进不休也为之泯灭心智。是知之能登假于道者，不以心捐道，不以人助天，其耆欲深者，其天机浅。禅坐入静不在于降服心猿缚定意马，而是澄观一心而腾踔万象，刻意追求旁枝末节无异于舍本逐末，心神合一神与物游，道法天地，人亦是天地。”
元宵哑然，不由得浮现沙漠骆驼那则颜色玩笑，夜来一笑寒灯下，始是金丹换骨时，浮屠讲放下屠刀立地成佛，禅宗讲明心见性背尘合觉，道家讲斩却善恶本我成太上忘情，都在讲修行便要放下那些遮掩了眼埋没了心的放不下，或者有太多传奇在讲一瞬顿悟而超凡脱俗。
执念即为贪痴嗔衍生的心魔，人生以生老病死爱别离怨憎会求不得五阴炽盛为苦难，纵使修行也难以脱离，蜕凡为仙搬山成人，除却天生神圣或者精灵妖魔，离经叛道绝情绝性而视众生为刍狗绝非正道，道德伦理在于约束自我秉节持重，毕竟人一旦迷失必然因疯狂而毁灭。
元宵以观想中条山元式导引术侥幸引气入体，当然多半也是受益于无支祁血脉蕴藏的水属神通，元宵倒是不以为意，世界上最贵的东西便是免费赋予的，毕竟日后总要偿还因果，略感遗憾的便是没能一步登天，或者东方修行蜕变皆是如此，山不让尘川不辞盈，按部就班性命双修，非是西方异能或者巫术，一朝得势便因心神难以驾驭突如其来的力量而猖狂肆虐。
为山者，基于一箦之土，以成千丈之峭；凿井者，起于三寸之坎，以就万仞之深。
“你所感触到的内息是天地元气结合自身血气凝练的力量，于经脉间运转为意志所驱使，武道修行便是炼精化气之始，以锻体养气充实十二正经及诸多穴窍，其后贯通奇经八脉形成大小周天，行气离体化气为罡，于攻伐防护别具一格，故而修行之初多以武道为护道之术。
以内息贯通蕴养经脉不过是持之以恒水磨石穿之事，即便资质愚鲁倘若性情坚韧锲而不舍一样可以臻至圆满之境，而沟通天地之桥开启开启神庭紫府逆转先天却是玄之又玄，也唯有沟通先天真一之神与气相合，凝练武道意志，以外相役使天地元气御敌。
血气藏煞抑制神魂，所以炼神修士虽有搬山倒海之能也难以抵御兵戈洪流，乱世逐鹿之间宗教流派或有执子布局以扶龙庭行割据之举，而盛世王朝破山伐庙之下却所向披靡势不可挡，修行前途唯一，不只是大道以多歧亡羊学者以多方丧生，左右采获，道行微弱之时尚且不觉，行至极境必然互为掣肘难以精进，非有踔绝之能不相逾越。”
形大劳则弊，神大用则竭，形神俱妙与道合真，性命双修为道教养生宗旨，不过问道艰难，炼阳神者本之于天，道在冲举，谓之仙。有修纯阳之精者，谓存神气，而于有中炼妙，全身形而入无形，故生无死，为天上神仙。修阴神者本之于地，乐于寂灭，谓之佛。有修积阴之气者，尽弃魂神，于无中炼妙，任定而性寂静，故死而为阴爽之鬼。
开明时代信息爆炸以及异想天开还是影响了元宵的念想，贪痴嗔为人性之毒无可避免，想当然是傲慢与贪婪共同衍生的产物，传承日久的体系必然有着后来者不知其然以及不知其所以然的隐秘和教训，脑洞空泛思维扩散是封建时代触不可及的闪耀，同时也是修仙问道作茧自缚的囚牢。
多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。
如此元宵并未再金舌弊口，以言多必失，人往往因无知者无所畏惧而傲慢固执，过度自信偏差促使自我在异论前选择久束湿薪抱残守缺，因为无知即为不自知，妄图以个体偏鄙的知识体系和世界观去解析不了解的领域，偏见限制了信息摄入，选择性拼凑证据去维护臆断的先见之明，瑰意奇行自是超然高举，而离经叛道犹将益乎。
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