涓流虽寡，浸成江河；爝火虽微，卒能燎原。
幽处而深思不若学之速，跂而望不若登高之博见，以学所以益才，砺所以致刃，故而鱼乘于水，鸟乘于风，草木乘于时。南山有竹不柔自直，斩而用之达于犀革。括而羽之镞而砺之，其入之不亦深乎？起于微末发于华枝，在于不弃微末不舍寸功，方有九层之台合抱之木。
仙侠问道自有天降机缘或者一朝顿悟而鱼跃龙门青云直上，不过将身家性命前程未来寄托于虚无缥缈的运道之上，守株待兔便是最好的警示，元宵凭借赤虺水宫馈赠易筋锻骨，气血之盛体魄之强可抵数年锻体滋补之功，不过丰墙峭阯浮寄孤悬难以维持掌控发挥。
更何况此间门阀士族还是道门宗派青睐于能够福延寿祚传承衣钵的炼神修士，武道昌隆不过是看家护院纵横沙场，不通礼教文辞的一匹夫耳，权势与荣誉的传承蔓延在于文以载道，在于对知识传播及应用的垄断，安富尊荣日久如何再降尊纡贵去野蛮拼搏厮杀，再者物以稀为贵，神秘莫测的炼神之道才符合名门望族瑚琏之资的格局气度。
仍旧自怨自艾的元宵并不知道自己已经被师父安排妥了，像极了假期疯玩后担忧老师检查作业结果开学就被安排考试的节奏，趁着思绪乱飞三晋之地近在跟前，回想起恍若隔世的祁姓士氏中条山元式导引术和东山平狄剑法，或许刘邦持赤霄剑丰西泽斩白蛇时用的也是传承自元宵命名的东山平狄剑法呢。
元宵以指为剑按照记忆比划两下，略感失望，晋国尚值春秋以乘为单位衡量诸侯军事实力，而魏舒毁车以为行及赵武灵王胡服骑射两次军事改革尚未出现，这也决定了元宵所传承的剑术更倾向于格挡刺击，而缺乏挪移追闪之道，毕竟齐愍以技击强、魏惠以武卒奋、秦昭以锐士胜，社会需求决定技艺发展，尊王攘夷周礼尚在，显然元宵生不逢时。
转而尝试中条山元式导引术，限于场地倒是没有施展三魔锻体拳，元宵闭眼调整呼吸，想象自己此刻正在吹呴呼吸吐故内新熊经鸟伸鸱视虎顾，躯体蜷展间契合元气流转波动，五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨，或者环境使然或者瞽旷之耳触感灵敏，波涛翻涌之外别无他声，河水飞溅沾身清凉可察。
天一生水以水生万物，人在十二长生中胎养阶段时便是隔绝后天之息孕育在羊水之间，和不少两栖动物一般能够用皮肤辅助呼吸，尤其是处于水中，没有鱼鳃只能依赖皮肤半通透的角质层能够容纳自然界物质扩散规则下气体与水分子结合后的渗透，不过物种进化显然舍弃了这种低效率且是犹如骈拇枝指的转换方式，如同文明社会规则中已然被遗忘的狩猎本能，虽然可以无视但依旧存在。
天地元气充沛犹如云雾水间，寻常人难以察觉自然视而不见，修行者以神魂感知其后以周天元窍吸纳天地元气入体，使其随十二正经营卫之气运转以滋养体魄或留存经脉之间，神魂施展术法神通便是以一己法力通过特定规则沟通撬动天地元气运转，所以入静感应方是神秘修行必经的初始。
不知道是黄河漂流这特殊环境造就还是机缘之下血脉异变带来的福利，或者兼而有之，元宵兀自观想自我三魔锻体拳及传承自先秦的导引术，悄无声息的陷入物我两忘的空明境界，周匝充沛的水属元气如蜂屯蚁杂纷涌而来，径直没入元宵体内。
妙存有物之表，周流于无穷。任运而动，见机而赴，任运而动则乘虚照以御物，寄言蹄以通化，见机而赴则应万形而为象，即群情而设教。至乃形充十方而心不易虑，教弥天下而情不在已。
元宵这周身异状自然引起身旁师父张角的惊诧，虽是璞玉尚未雕琢便已锋芒毕露，欣喜之下有心施法分水定舟以免动荡之下心神溃散，又担心术法波动影响了元宵第一次感应元气吸纳入体，毕竟初次感应极为重要，体魄神魂需要适应截然不同的环境，倘若出了差错便是阻道之仇，张角迟疑观望举棋不定。
正在张角踌躇不决之际，河水蕴养的水属元气似乎格外偏爱元宵，元宵身处其间仿佛回归生命之源，贾宝玉讲女儿是水做的骨肉而男子是泥做的骨肉，所以有金玉良缘绛珠还泪，元宵觉得自己可能是水泥做的，硅酸盐粉尘被水分侵染后仿佛有了灵魂变得凝实可塑，然后在时光磨砺间如磐石般坚硬。
汇集入元宵体内的水属元气直入足少阴肾经，如悬鼓待椎之不可缓，自动自觉沿着经络运转，也是元宵不通修行，经脉运转各有其时谓之子午流注，即为运气修行需遵循经脉运转与天地阴阳轮替规律。正值辰时为足阳明胃经时，不过五行五脏之论中胃脾表里其性属土，环境影响显然更胜一筹。
足少阴肾经酉时流注，气血于十二正经中依时传注周而复始如环无端，吸纳元气自然要融入气血才能一并流转，这融入及流转都需要自我意志推动而行，所以后世道门别宗全真派的全真大道歌虽名声不显却以行走坐卧皆能修习而为全真教根基之法。
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