甘螟太宵之宅，而觉视于昭昭之宇，休息于无委曲之隅，而游敖于无形埒之野。
对这须弥幻境彻底失去期待的元宵便转而询问其那弘农杨氏夜宴之事，当然也在提醒师父，你自己出去吃香的喝辣的，留徒弟一个人在这泡冷水澡，于心何忍，咱又不是白马寺的胡教要过午不食，还不赶紧掏出些顺来的私藏来弥补徒弟的心理阴影。
不过张角因弘农杨氏掩耳盗铃装聋作哑而僵仆烦愦心浮气躁，自是没有在意小儿或有深意的抱怨之举，只是顺势将元宵当做树洞，旁若无人的发泄如鲠在喉的愤怼和不满。
“奔车之上无仲尼，覆舟之下无伯夷，目虽欲之禁之以度，心虽乐之节之以礼。趋翔周旋，诎节卑拜，肉凝而不食，酒澄而不饮，外束其形，内总其德，钳阴阳之和，而迫性命之情，故终身为悲人。”
“此穷鄙之社，叩盆拊瓴相和而歌，自以为乐。为之击建鼓撞巨钟，乃性仍仍然，知其盆瓴之足羞。彼弘农杨氏藏诗书修文学，而不知至论之旨，犹如拊盆叩瓴之徒。
汉室已然病势尪羸已极之时，杨氏诗书传家为声人所重，累世公卿以成门阀，当为士之表率，鞠躬尽瘁毁家纡难以匡扶社稷，可惜肉食者多穷奢极欲之徒少慷慨悲歌之辈，明经意而不知倾覆之下完卵难存，鼠目寸光不足为谋。”
夫明镜者所以照形也，往古者所以知今也。夫知恶往古之所以危亡，而不袭蹈其所以安存者，则无异乎却行而求逮于前人也。
势之所在，天地圣人不能违也。势来时即摧之，未必遽坏；势去时即挽之，未必能回。然而圣人每与势忤，而不肯甘心从之者，人事宜然也。所以常以谋事在人成事在天说服自己，张角未尝看不到大势所趋，只是寄希望人和之力能扭转天时，可惜注定螳臂当车虽勇而憾。
满足口腹之欲的奢望破灭后再无支撑的元宵不时地点着脑瓜似乎在应承师父的抱怨与训诫，只是眼睛都睁不开的表现打消了张角继续倾诉的念头，无可奈何的摇了摇头上前抱起摇摇欲坠的元宵放到榻上盖上衾被，颇有一番手携稚子夜归院、月冷空房不见人的萧瑟。
雾露蒙蒙其晨降兮，云依斐而承宇。
吹呴呼吸，吐故内新，熊经鸟伸，凫浴蝯躩，鸱视虎顾，是养形之人，不以滑心，使神滔荡而不失其充，日夜无伤而与物为春，则是合而生时干心。
所以有修真之人吞符翕景勾连内外，求革凡成圣以致长生之境。
天色将明，晨曦未曜，弘农依山临水，虽是孟春，却也是山寺桃花始盛开，山岚冲阵洗江霾，时有远处甲光向日金鳞开，河波破碎春水来，弘农城依偎在高树远丘的遮掩下，享受黎明前的宁静。
元宵自是没见过洛杉矶寅时未明的风光，毕竟这个时候亚美利加西海岸或有殷商遗民或者土著野人聚居的部落邑寨散落，不过两千年后才有自诩文明的欧罗巴海洋文明殖民者高掌远跖建立城镇和统治，以新教殖民衍生文明，身处弘农的元宵听卯时鸡鸣而起，闻鸡起舞。
二月之辰名为卯，卯者茂也，言阳气生而孳茂，天地木气舒展生机汇集之时，一日之计在于晨，这也是最适宜锻炼体魄的时间，气血蕴藏精气充沛，合天地清灵生育之机，以外气补营卫运转，待时延至紫气东来初阳渐起，日夜相交的阴阳造化消退，世间纷扰骤起，修行之事便事倍功半。
以中条山元式导引术为辅，这三魔炼体拳倒是渐入佳境，兴许元宵本来根基太差或者张角所配制的药浴效果显著，呼吸伸展之间便能感应到体内气血运转的灼热喷张，五脏六腑随着筋骨肌理运作气息盈缺间不断被滋养强壮，然后在五行相生中反哺气血，不过这便需要进食补充，所以食肉者勇敢而悍，食谷者智慧而巧，食气者神明而寿，不食者不死而神。
古有炼气者吐纳天地灵气以滋养体魄神魂，性命双修以求长生，不过元气潮汐时涨时衰，天之道损有余以补不足，热平衡决定了热量转移与密度渗透，故而现行的修行之道则是最为原始的炼精化气方式以自身蕴养生物能量，再以气反哺神魂为炼气化神，精神壮大则形成磁场辐射以主动吸纳自然界元气。
恍惚之中寻有象，杳冥之内觅真精。有无从此自相入，未见如何想得成。
元宵为凡夫俗子自然不会吞食天地灵气辟谷而生，正所谓穷文富武，即便在封建时代科举鼎盛时期，只供养一名完全脱产的读书人都需要中产之家倾力而为，穷酸书生寒窗苦读与糟糠之妻织锦贩绣便成了常见的搭档，更何况习武之人需以进补补充自我精气体力，所消耗的食物药材更甚于常人。
那些掉进山涧捡到武功秘籍然后神功大成大杀四方的都他么脑子不正常，修行的本质就是炼精化气以及炼气化神，毕竟能量守恒是诸天万界极少数应当被尊重的基本定律，当然黄油猫永动机的因果律幻想世界除外，在尚且无法以天地元气维持生存所需的情况下，食物才是不可或缺的能量来源。
过犹不及，心怀忧患的元宵依然保持着对修行的敬畏之心，在遗憾的看着旭日初生时一抹初阳紫气转瞬即逝，未曾接触过炼神之道自然是空守宝山，略微喘息感触到弘农城苏醒过来，便收功停息。经脉流注各守其时，过犹不及，即便是九阴真经也只能在特定的四个时辰间内外合一修行，人犹如一方世界，一时损伤尚可自我修复，根基有损万事皆休。
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