崇祯七年，为了巩固白莲教在种花家的地位，以全民为兵。由于沙门历来可以免除租税、徭役，种花王刘洋下诏，凡是五十岁以下的沙门一律还俗服兵役。
在白莲教的劝谏下，草原部落改信刘洋的白莲教，排斥佛教，并渐次发展为灭佛的行动。
宋献策出身于寒门，又是白莲教徒，善于阴阳五行及术数之学。经常参与军政机要，深受种花王刘洋的信任。
李岩结识宋献策之后，信奉白莲教教，受其法术。宋献策早年就热衷仙道，修持汉末张陵、张衡、张鲁创立传承的五斗米道。随方士入华山、嵩山学道修炼，自诩曾有太上老君授他天师之位及《云中音诵新科之诫》二十卷。
在种花王统一河套后，宋献策从嵩山入归化城，结交李岩，常通宵达旦听李岩谈论古代治乱史，为之叹美。
后来，宋献策把儒家学说和佛教经律论及斋戒祭祀仪式吸收到白莲教中来，重新改造白莲教，以期使草原部落容易接纳。
崇祯七年底，宋献策献上道书，但当时草原八旗信奉者很少。宋献策于是上书劝谏种花王刘洋，使草原八旗信奉白莲教，并派人奉玉帛牲畜去祭贺兰山。
种花王刘洋又在归化城东南建立白莲教道场，自称刘圣公，并亲受符箓，兴建白莲天宫，奉祀白莲圣母。
白莲教也从普通的组织，变成一个党派。刘洋还是教主，副教主为宋献策和贺老道。贺老道负责传教，宋副教主负责兼并其他所有教派。
后来，宋献策发现僧尼不守清规，干些伤风败俗的事。他上书种花王，刘洋才下令禁僧俗来往。
同时，镇西将军许三发现镇西城附近桃花寺僧人与准噶尔部落的胡人有关。许三上报刘洋，种花王派出肖华荣带队，去调查沙门是否有问题。
肖华荣在镇西城，召集道士、僧侣、草原部落首领再次讨论佛、道、儒三教的问题。
这一次，辨释三教先后，有人提出，以儒为先，道教为次，佛教为后。把佛教抑为最末，事实上已是灭佛的前奏。
当时有些佛教徒不知文人用意所在，还一个劲地争辩不休，说明佛教当在道教之上，心里很不服气。
而另一些明眼人却看透了肖华荣的心事，指出：“若他方异国，远近闻知，疑谓求兵于僧众之间，取地于塔庙之下，深诚可怪。”
他们认为肖华荣这样做并不能达到预期目的，因为“但顽僧任役，未足加兵；寺地给民，岂能富国？”
肖华荣令僧尼中的犯罪者和违戒者还俗，并没收其全部财产，充入刘氏商行。
肖华荣回来后，给刘洋说了很多建议，种花王一致同意。敕令毁拆天下凡房屋不满二百间，没有敕额的一切寺院、兰若、佛堂等，命其僧尼全部还俗。
种花王刘洋下诏各州杀不法僧人，佛教归入白莲教。毁佛像，禁民信佛。一时，草原佛教受到摧毁性打击而衰败。
废佛行动，始自崇祯六年的弹压沙门。种花王刘洋下令，上自草原王公，下至庶人，一概禁止私养沙门。并限期交出私匿的沙门，若有隐瞒，诛灭全门。
翌年，佛教徒在喀尔喀部落起义，有众万人。镇北将军刘铁蛋，亲自率兵前去镇压。到达贝加尔湖畔时，在一所寺院发现兵器。怀疑沙门与之通谋，镇北将军刘铁蛋大为震怒，下令诛杀全寺僧众。
宋献策趁机劝种花王刘洋灭佛，种花王刘洋，不想这么血腥，只是进一步推行苛虐的废佛政策。
不过草原八旗可就没啥耐心了，诛戮草原的沙门，焚毁看到的一切经像。一时之间，种花家上下，风声鹤唳。
当时鄂尔多斯部落首领，一向笃信佛法，再三上表，向种花王刘洋劝阻。虽然都不被采纳，但也由于如此，废佛的诏书得以缓宣，而使远近的沙门闻讯逃匿获免，佛像、经论亦多得密藏。
然而种花家境内的寺院塔庙，却无一幸免于难。
当然还是要记录下来，刘洋就让下面做地方志。说的是“一方的古今总览”，属于种花屯特有的文化传统。有人说，地方志既是“一方之全史”，也是一地之“百科全书”。
《种花屯地方志书》作为白马军首本，与方志相关的典籍，描述的虽然是一个地区的地理风貌，历史变迁和文化进程。
却能以小见大，折射河套草原融合大背景下，不同文化扩散传播生成影响的历程。
从远古至今逐渐形成的山川河流、城池道路、陵墓宫殿、农田水利等等。一张张地方的名片，像一块块色彩斑斓、风格各异的拼图，勾勒出一幅厚重悠远的文化全景图。
刘洋认为，其生命力在于，不只展现典籍，而是把典籍发展中各种标志性事件进行文化溯源。
例如它为其他的地方志编纂开创了先河，能够进一步激发大众增强自我认同我们的家乡、我们的白马军就是这样历史悠久，而又生生不息。
同样凝结着一大批白马军人的心血与汗水。方志文化，薪火相传，绵延不绝，不负前人、不负今人、不负家乡，也不负白马军的辉煌。
为白马军存史，为民修志，推动优秀传统文化创造性转化、创新性发展，是刘洋赋予地方志工作者的历史使命，也是地方志工作者无上的自豪与荣耀。
种花屯地方志，不仅使白马军对河套历史文化有了更深刻的认识，也对白马军高层认识了解方志工作的重要性十分有益。
种花屯的地方志，是一本弘扬地方文化、记录乡土风情、传承历史记忆、表彰先贤事迹的百科全书。刘洋说，体现白马军治国理政经验，和家国情怀的珍贵遗产。
持续纂修地方志，已经成了白马军的文化基因。
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